DROIT FONCIER:LE COMBAT DES FEMMES EN R.D.CONGO

La question du droit de femmes à la terre n’est certes pas spécifiquement à l’Afrique, on pourrait presque dire qu’il s’agit d’un problème planétaire puis qu’il n’épargne en aucun cas d’autres pays du monde, certe sous d’autres forces. Ce qui nous intéresse ici c’est le combat de femmes congolaises, non seulement pour accéder légitimement aux terres qu’elles souhaitent cultiver ou qu’elles cultivent déjà, mais encor plus injustement lorsque le droit de propriété du foncier leur sont refusés lors de succession ou pour le terre qu’elles sont acquises légalement sur le, marché !
Dans le repérage et le compréhension de mécanismes inégalitaires et non seulement pour ce qui consterne le droit foncier, la prise en compte du droit joue comme un analyseur incontournable. On sait que le droit est l’expression de rapports des force, mais qu’il peut aussi fonctionner comme élément de transformassions de ces rapports. Il faut vraiment déconsidérer comme un élément clé et donc nécessairement à prendre en compte, soit parcequ’el convient de l’adapter aux transformations que connaissent la société, soit pours ‘y référer dans les actions qui vaut dans le sens de plus de justice sociale et d’autre forme de développement économique. Les droits de foncier et droit de propriété sont essentiel pour assurer l’égalité sexuelle et la sécurité alimentaire, d’autant plus que la prostitution et d’autre comportement à risque diminuent lors que les femmes disposent de véritable de propriété sur les biens et sur et les terres. La question de droit foncier pour les femmes en Afrique n’est pas récente, elle prévalait déjà avant le processus de colonisation où la propriété de la terre revenait aux lignages, aux clans, et à la famille étaient sous contrôle de chef mâles. « Le passage par la mère était plutôt rare, le droit aux terre familiales se perdaient avec le mariage puisqu’elles avaient dés lors accès aux terres de leur conjoint » ;
Pour tant si les femmes n’avaient pas des droits fonciers directs elles étaient d’avantage protégées par la tradition qui leur permettait de continuer d’avoir accès aux terres même après un déces, un divorce ou un séparation.
Aujourd’hui les mécanismes de protection des femmes ne fonctionnent plus ou mal et de plus s’appliquent difficilement aux nouvelles pratiques de cohabitation hors mariage. A cela s’ajoute la difficulté par les femmes à être véritablement informées de leur droit, parce que proportionnellement moins analphabetisées.Face à toutes ces résistances culturelles et administratives.
La lutte de femmes congolaise est d’ autant plus louable car elle se battent aussi contre de disposition juridique qui ne sont pas respectées et surcroît essentiellement appliques par des hommes ;ce qu’il faut distingue les contenus du droit laïc positif découlant du constitution qui pose le principe d’ égalité entre les êtres humain, les sexes , du droit coutumier qui comme on l’ a vu ci-avant laisse le pouvoir à l’homme mais intègre des pratique de protection des femmes mariées ou veuves voir d’un droit religieux, en occurrence pour les congolais inspiré par le préceptes d’inégalité, qui n’offre pas les même droit aux femmes en terme de succession, de propriétés foncier ou immobilière, voir même de statut de chef de famille. ..

English translation by community member liannareed

Property rights: the fight of women in the DR Congo

The question of rights of women for property is not limited specifically in Africa. One could almost say that it is a planet-wide problem that does not spare countries around the world, even though the circumstances may be different. Here, we are interested in the fight of Congolese women, not only for legitimate access to the land that they wish to cultivate or that they have already cultivated but we are also interested in the injustice related to property rights. Women are fighting not only for their inheritance rights but also for the land that they have legally acquired on the market.

In tracking and understanding these unequal mechanisms in terms of property rights one has to take into account the law that serves as a key analyzer.

We know that the law is an expression of the balance of the existing rights but it is also a function of the element of transformations of these power struggles. You have to consider it as a key element and to take it into account. It is convenient to adapt the transformations known to the society, or to refer to the actions when they serve social justice or another form of economic development. The property rights and estate rights are essential for insuring equality among the sexes and food security especially as prostitution and other behaviors decrease when women have ownership of their goods and their land. The question of property rights for women in Africa is not recent, it was prevalent before the process of colonization where land tenure went through lineages, clans, and families that were controlled by male leaders. “The passage through the mothers was very rare, the right of familial land was lost with the wedding because women were allowed access to their spouse's lands.” Yet, if the women did not have direct property rights, they had the advantage of protection through tradition that permitted them access to the land after a death, a divorce, or a separation.

Today the mechanisms of protection for women no longer function or function badly. Moreover their application is difficult with new practices of cohabitation outside of marriage. In addition, it is difficult for women to be really informed of their rights because they are proportionally less educated. Faced with all of these cultural and administrative resistances, the fight of Congolese women is laudable because they fight also against the judicial positioning that are not respected and moreover essentially applied by the men. It is necessary to distinguish the content of the positive secular rights that come from the constitution that establishes this lay of equality among humans and sexes. The customary rights as we have seen above leave the power with the man but integrate the practice of protection for married women or widows seen under religious laws. In the case for the Congolese these guidelines of inequality do not offer the same rights for women in terms of inheritance. Property rights and estate rights and even the status of the head of household.